《盐铁论》申韩第五十六原文及翻译

【原文】

御史曰：“待周公而为相，则世无列国。待孔子而后学，则世无儒、墨。夫衣小缺，（心祭）裂可以补，而必待全匹而易之；政小缺，法令可以防，而必待雅、颂乃治之；是犹舍邻之医，而求俞跗而后治病，废污池之水，待江、海而后救火也。迂而不径，阙而无务，是以教令不从而治烦乱。夫善为政者，弊则补之，决则塞之，故吴子以法治楚、魏，申、商以法强秦、韩也。”

【译文】

御史说：“如果一定要等待周公来做宰相，那么世上就没有诸侯国了。如果一定要等待孔子来学习，那么世上就没有儒家和墨家了。衣服稍有破损，撕裂了可以修补，却一定要等待整匹布来更换；政治稍有缺陷，法令可以防范，却一定要等待雅、颂那样的礼乐来治理；这就像舍弃邻近的医生，却去寻求俞跗（）来治病，废弃污水池的水，却等待长江、大海来救火一样。迂回而不直接，缺失而不作为，因此教令不能遵从，治理变得烦乱。善于执政的人，有弊端就补救，有决口就堵塞，所以吴起用法治理楚国、魏国，申不害、商鞅用法使秦国、韩国强大。”

【注释】

周公：周朝初年政治家，姬姓，名旦，辅佐周成王。

孔子：春秋时期思想家、教育家，儒家学派创始人。

俞跗：古代传说中名医，以医术高超著称。

吴子：指吴起，战国时期军事家、政治家。

申、商：指申不害和商鞅，战国时期法家代表人物。

（心祭）裂：可能为“襟裂”之误，指衣襟撕裂。

【原文】

文学曰：“有国者选众而任贤，学者博览而就善，何必是周公、孔子！故曰法之而已。今商鞅反圣人之道，变乱秦俗，其后政耗乱而不能治，流失而不可复，愚人纵火于沛泽，不能复振；蜂虿螫人，放死不能息其毒也。烦而止之，躁而静之，上下劳扰，而乱益滋。故圣人教化，上与日月俱照，下与天地同流，岂曰小补之哉！”

【译文】

文学说：“治理国家的人应该从众人中选拔贤能，学习的人应该博览群书而趋向善道，何必一定要效仿周公、孔子！所以说效法他们而已。如今商鞅违背圣人的道义，变乱秦国的风俗，之后政治衰败混乱而无法治理，流失而不可恢复，就像愚人放火于大泽，不能重新振作；像蜂蝎螫人，即使放走它死掉也不能止息它的毒液。用烦扰来制止，用急躁来安静，上下劳累纷扰，而混乱更加滋生。所以圣人的教化，上与日月一同照耀，下与天地一同运行，怎么能说是小修补呢！”

【注释】

商鞅：战国时期法家人物，在秦国推行变法。

沛泽：大泽、沼泽地，比喻祸乱之源。

蜂虿：蜂和蝎子，泛指毒虫。

【原文】

御史曰：“衣缺不补，则日以甚，防漏不塞，则日益滋。大河之始决于瓠子也，涓涓尔，及其卒，泛滥为中国害，菑梁、楚，破曹、卫，城郭坏沮，蓄积漂流，百姓木栖，千里无庐，令孤寡无所依，老弱无所归。故先帝闵悼其菑，亲省河堤，举禹之功，河流以复，曹、卫以宁。百姓戴其功，咏其德，歌‘宣房塞，万福来’焉，亦犹是也，如何勿小补哉！”

【译文】

御史说：“衣服破了不补，就会日益严重，堤防漏水不堵塞，就会日益滋长。黄河最初在瓠子决口时，只是涓涓细流，等到最后，泛滥成为中国的祸害，灾害波及梁国、楚国，破坏曹国、卫国，城郭毁坏，积蓄漂流，百姓栖息在树上，千里之内没有房屋，让孤寡无所依靠，老弱无所归宿。所以先帝怜悯这场灾害，亲自视察河堤，效法大禹的功绩，河流得以恢复，曹国、卫国得以安宁。百姓感戴他的功绩，歌颂他的德行，歌唱‘宣房堵塞，万福来临’，这也是一样的道理，怎么能不进行小修补呢！”

【注释】

瓠子：地名，黄河决口处，在今河南。

菑：同“灾”，灾害。

宣房：宫室名，指汉武帝时治水工程。

先帝：指汉武帝。

【原文】

文学曰：“河决若瓮口，而破千里，况礼决乎？其所害亦多矣！今断狱岁以万计，犯法兹多，其为菑岂特曹、卫哉！夫知塞宣房而福来，不知塞乱原而天下治也。周国用之，刑错不用，黎民若，四时各终其序，而天下不孤。颂曰：‘绥我眉寿，介以繁祉。’此夫为福，亦不小矣！诚信礼义如宣房，功业已立，垂拱无为，有司何补，法令何塞也？”

【译文】

文学说：“黄河决口像瓮口那么大，却能破坏千里，何况礼制崩溃呢？它的危害也很多啊！如今判决案件每年以万计，犯法的人越来越多，这种灾害难道只是曹国、卫国吗？只知道堵塞宣房而福气来临，却不知道堵塞混乱的根源而天下大治。周朝运用礼义，刑罚搁置不用，黎民百姓和乐，四季各终其序，而天下不孤立。颂诗说：‘安抚我长寿，赐予我多福。’这样的福气，也不小啊！如果诚信礼义像宣房一样，功业已经建立，垂衣拱手无为而治，有关部门何必修补，法令何必堵塞呢？”

【注释】

刑错：刑罚搁置不用，指太平盛世。

黎民若：黎民和乐；若，和顺。

垂拱：垂衣拱手，形容无为而治。

【原文】

御史曰：“犀铫利鉏，五谷之利而间草之害也。明理正法，奸邪之所恶而良民之福也。故曲木恶直绳，奸邪恶正法。是以圣人审于是非，察于治乱，故设明法，陈严刑，防非矫邪，若隐括辅檠之正弧刺也。故水者火之备，法者止奸之禁也。无法势，虽贤人不能以为治；无甲兵，虽孙、吴不能以制敌。是以孔子倡以仁义而民从风，伯夷遁首阳而民不可化。”

【译文】

御史说：“犀利的铫和锋利的锄，对五谷有利而对杂草有害。阐明道理端正法令，是奸邪之人所厌恶的，却是良民的福气。所以弯曲的木头厌恶直绳，奸邪之人厌恶正法。因此圣人明辨是非，考察治乱，所以设立明确的法令，陈列严厉的刑罚，防止错误矫正邪恶，就像用隐括和辅檠来矫正弯曲的弓箭一样。所以水是防备火的，法律是禁止奸邪的。没有法律和权势，即使是贤人也不能治理国家；没有铠甲和兵器，即使是孙武、吴起也不能制服敌人。所以孔子倡导仁义而民众随风而从，伯夷逃到首阳山而民众不可教化。”

【注释】

犀铫利鉏：犀利的农具；铫和鉏（锄）泛指农具。

隐括辅檠：矫正木材的工具；隐括用于矫直，辅檠用于辅助。

孙、吴：孙武和吴起，古代著名军事家。

伯夷：商朝末年隐士，不食周粟。

【原文】

文学曰：“法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁。所贵良医者，贵其审消息而退邪气也，非贵其下针石而钻肌肤也。所贵良吏者，贵其绝恶于未萌，使之不为，非贵其拘之囹圄而刑杀之也。今之所谓良吏者，文察则以祸其民，强力则以厉其下，不本法之所由生，而专己之残心，文诛假法，以陷不辜，累无罪，以子及父，以弟及兄，一人有罪，州里惊骇，十家奔亡，若痈疽之相泞，色淫之相连，一节动而百枝摇。诗云：‘舍彼有罪，沦胥以铺。’痛伤无罪而累也。非患铫耨之不利，患其舍草而芸苗也。非患无准平，患其舍枉而绳直也。故亲近为过不必诛，是锄不用也；疏远有功不必赏，是苗不养也。故世不患无法，而患无必行之法也。”

【译文】

文学说：“法律能惩罚人但不能使人廉洁，能杀人但不能使人仁爱。之所以珍视良医，是珍视他能审察病情变化而驱退邪气，不是珍视他用针石钻刺肌肤。之所以珍视良吏，是珍视他能杜绝恶行于未发生之时，使之不做恶，不是珍视他把人关进监狱而刑杀。如今所谓的良吏，用文书检察来祸害百姓，用强力来虐待下属，不根据法律产生的本意，而专凭自己的残忍之心，舞文弄墨假借法律，来陷害无辜，连累无罪之人，从儿子连累到父亲，从弟弟连累到哥哥，一人有罪，全州里惊骇，十家逃亡，像痈疽互相沾染，色情互相连接，一节动而百枝摇。诗经说：‘放过那些有罪的，一同陷入痛苦。’痛心的是无罪而被连累。不是担心铫耨不锋利，而是担心舍弃杂草而去耘苗。不是担心没有准绳水平，而是担心舍弃弯曲而绳直。所以亲近的人有过错不惩罚，就像锄头不用；疏远的人有功不奖赏，就像禾苗不养。所以世间不担心没有法律，而担心没有必须执行的法律。”

【注释】

囹圄：监狱。

痈疽：毒疮，比喻祸患蔓延。

沦胥：一同陷入苦难。

铫耨：农具，泛指耕作工具。

全文主要内容总结：本文通过御史和文学的辩论，围绕法治与德治的优劣展开，御史强调及时修补政治弊端和严刑峻法的重要性，而文学则主张以礼义教化为根本，反对过度依赖法令。