《盐铁论》论菑第五十四原文及翻译

【原文】

大夫曰：“巫祝不可与并祀，诸生不可与逐语，信往疑今，非人自是。夫道古者稽之今，言远者合之近。日月在天，其征在人，菑异之变，夭寿之期，阴阳之化，四时之叙，水火金木，妖祥之应，鬼神之灵，祭祀之福，日月之行，星辰之纪，曲言之故，何所本始？不知则默，无苟乱耳。”

【译文】

大夫说：“不应与巫师一同祭祀，不该与儒生争论不休。迷信古代而怀疑当今，否定他人而自以为是。论述古代需验证于当今，谈论远方要结合近处。日月悬于天空，其征兆显现在人间；灾异的变化、寿命的长短、阴阳的转化、四季的次序、五行生克、吉凶应验、鬼神显灵、祭祀求福、日月运行、星辰轨迹——若追根究底，这些现象的本源何在？不懂就应沉默，不要胡乱混淆视听。”

【注释】

巫祝：以祷祝鬼神为业者  

稽：考证  

菑异：自然灾害异常现象  

四时之叙：春夏秋冬的次序  

妖祥：吉凶征兆  

星辰之纪：星辰运行的规律  

【原文】

文学曰：“始江都相董生推言阴阳，四时相继，父生之，子养之，母成之，子藏之。故春生，仁；夏长，德；秋成，义；冬藏，礼。此四时之序，圣人之所则也。刑不可任以成化，故广德教。言远必考之迩，故内恕以行，是以刑罚若加于己，勤劳若施于身。又安能忍杀其赤子，以事无用，罢弊所恃，而达瀛海乎？

盖越人美蠃蚌而简太牢，鄙夫乐咋唶而怪韶濩。故不知味者，以芬香为臭，不知道者，以美言为乱耳。人无夭寿，各以其好恶为命。羿、敖以巧力不得其死，智伯以贪狠亡其身。天菑之证，祯祥之应，犹施与之望报，各以其类及。故好行善者，天助以福，符瑞是也。易曰：‘自天佑之，吉无不利。’好行恶者，天报以祸，妖菑是也。春秋曰：‘应是而有天菑。’周文、武尊贤受谏，敬戒不殆，纯德上休，神只相况。诗云：‘降福穰穰，降福简简。’日者阳，阳道明；月者阴，阴道冥；君尊臣卑之义。故阳光盛于上，众阴之类消于下；月望于天，蚌蛤盛于渊。故臣不臣，则阴阳不调，日月有变；政教不均，则水旱不时，螟螣生。此灾异之应也。四时代叙，而人则其功，星列于天，而人象其行。常星犹公卿也，众星犹万民也。列星正则众星齐，常星乱则众星坠矣。”

【译文】

文学说：“昔日江都相董仲舒推演阴阳之道，认为四季相继：如父生子、子养育、母成全、子收藏。故春季滋生属仁，夏季成长属德，秋季收获属义，冬季储藏属礼。此四季次序乃圣人所效法。刑罚不能成就教化，故需广施德教。论远方必考察近处，因此以恕己之心行事，使施加刑罚时如临己身，分派劳役时如役自身。岂能忍心杀害百姓，从事无用之功，耗尽国力以求通达海外？

越人以蚌蛤为美而轻视太牢祭品，鄙俗者爱听嘶叫却嫌雅乐难听。不识味者反以芬芳为臭，不懂道者视善言为扰耳。人之寿夭皆因自身好恶决定。羿、敖倚仗巧力不得善终，智伯因贪婪而灭亡。天灾的验证、祥瑞的应和，犹如施恩望报，各按类别相感。故好行善者天赐福瑞，《易经》说：‘上天保佑，吉祥无不利。’好行恶者天降灾祸，《春秋》载：‘有此行为则有此天灾。’周文王、武王尊贤纳谏，敬畏谨慎，纯德感天，神明赐福。《诗经》云：‘降福繁多，降福广大。’太阳属阳，阳道光明；月亮属阴，阴道昏暗，象征君尊臣卑。故阳光盛照于上，群阴消散于下；月满悬天时，蚌蛤繁盛于渊。若臣失臣道，则阴阳失调，日月异变；政教不公，则水旱无常，虫害滋生。此即灾异之应。四季更替，人类效法其功；星辰排列于天，人类模仿其行。恒星犹如公卿，群星好比百姓。恒星有序则群星整齐，恒星混乱则群星坠落。”

【注释】

推言：推演论述  

广德教：推广道德教化  

内恕以行：以推己及人之心行事  

赤子：百姓  

罢弊：疲敝  

瀛海：海外远地  

韶濩：雅乐名  

符瑞：祥瑞征兆  

神只相况：神明赐福  

常星：恒星  

【原文】

大夫曰：“文学言刚柔之类，五胜相代生。易明于阴阳，书长于五行。春生夏长，故火生于寅木，阳类也；秋生冬死，故水生于申金，阴物也。四时五行，迭废迭兴，阴阳异类，水火不同器。金得土而成，得火而死，金生于巳，何说何言然乎？”

【译文】

大夫说：“文学称刚柔相克、五行相生。《易经》阐明阴阳，《尚书》详述五行。春生夏长，故火从寅木而生，属阳；秋生冬死，故水从申金而生，属阴。四季五行交替兴废，阴阳属性不同，如水火不能同器。金遇土而生，遇火而亡，却说金生于巳位，此言有何依据？”

【注释】

五胜：五行相克  

迭废迭兴：交替衰败与兴盛  

不同器：不能共存于同一容器  

【原文】

文学曰：“兵者，凶器也。甲坚兵利，为天下殃。以母制子，故能久长。圣人法之，厌而不阳。诗云：‘载戢干戈，载橐弓矢，我求懿德，肆于时夏。’衰世不然。逆天道以快暴心，僵尸血流，以争壤土。牢人之君，灭人之祀，杀人之子，若绝草木，刑者肩靡于道。以己之所恶而施于人。是以国家破灭，身受其殃，秦王是也。”

【译文】

文学说：“兵器是凶器。盔甲坚固兵器锋利，实为天下灾祸。以母性制约子性（以德克刚），方能长久。圣人效法此道，敛藏而不张扬。《诗经》说：‘收起干戈，藏起弓矢，我求美德，传布华夏。’衰世则不然：违逆天道以满足暴虐之心，尸横遍野血流成河，只为争夺土地。囚禁他国之君，毁灭他人宗庙，屠杀百姓如砍草木，受刑者摩肩接踵于道路。将己所不欲强施于人。因此国家破灭，自身遭殃，秦始皇正是如此。”

【注释】

凶器：不祥之物  

厌而不阳：收敛不张扬  

懿德：美德  

牢人之君：囚禁他国君主  

肩靡：肩膀摩擦形容人数众多  

【原文】

大夫曰：“金生于巳，刑罚小加，故荠麦夏死。易曰：‘履霜，坚冰至。’秋始降霜，草木陨零，合冬行诛，万物毕藏。春夏生长，利以行仁。秋冬杀藏，利以施刑。故非其时而树，虽生不成。秋冬行德，是谓逆天道。月令：‘凉风至，杀气动，蜻蛚鸣，衣裘成。天子行微刑，始貙蒌，以顺天令。’文学同四时，合阴阳，尚德而除刑。如此，则鹰隼不鸷，猛兽不攫，秋不搜狝，冬不田狩者也。”

【译文】

大夫说：“金生于巳位，象征刑罚微施，故荠麦夏季枯死。《易经》说：‘踏霜而知坚冰将至。’秋始降霜，草木凋零，至冬行刑，万物藏伏。春夏生长，利于行仁；秋冬肃杀，利于施刑。故违时令种植，虽活难成。秋冬行德政，是逆天道。《月令》载：‘凉风起杀气动，蟋蟀鸣衣裘成，天子施轻刑，开始狩猎以顺天时。’文学片面强调四季调和阴阳，崇尚德政废除刑罚。照此则鹰隼不猛击，猛兽不捕食，秋不狩猎冬不围猎了。”

【注释】

陨零：凋落  

行诛：执行刑罚  

搜狝：秋季狩猎  

田狩：冬季打猎  

【原文】

文学曰：“天道好生恶杀，好赏恶罪。故使阳居于实而宣德施，阴藏于虚而为阳佐辅。阳刚阴柔，季不能加孟。此天贱冬而贵春，申阳屈阴。故王者南面而听天下，背阴向阳，前德而后刑也。霜雪晚至，五谷犹成。雹雾夏陨，万物皆伤。由此观之：严刑以治国，犹任秋冬以成谷也。故法令者，治恶之具也，而非至治之风也。是以古者，明王茂其德教，而缓其刑罚也。网漏吞舟之鱼，而刑审于绳墨之外，及臻其末，而民莫犯禁也。”

【译文】

文学说：“天道喜生厌杀，好赏憎罚。故阳居实位施行德政，阴藏虚处辅助阳。阳刚阴柔，末季不能压倒首季（春胜冬）。上天轻冬重春，伸阳屈阴。故君王南面治国，背阴向阳，先德后刑。霜雪迟来，五谷仍可成熟；冰雹夏降，万物皆受损伤。由此可见：以严刑治国，犹如靠秋冬季节培育谷物。法令是惩治恶行的工具，而非完美治世之风。因此古代明王广施德教，宽缓刑罚。渔网漏掉吞舟之大鱼，刑罚慎用于律令之外，至末世百姓也不违禁。”

【注释】

好生恶杀：爱惜生命厌恶杀戮  

申阳屈阴：伸张阳气压制阴气  

绳墨：法律准则  

臻其末：到末世  

全文主要内容总结：该篇章通过大夫与文学双方的辩论，展现了汉朝时期法治与德治两种治国理念的激烈交锋，同时涉及阴阳五行、天人感应等哲学思想的运用。