《盐铁论》论邹第五十三原文及翻译

【原文】  

大夫曰：“邹子疾晚世之儒墨，不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折，守一隅而欲知万方，犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也。于是推大圣终始之运，以喻王公，先列中国名山通谷，以至海外。所谓中国者，天下八十一分之一，名曰赤县神州，而分为九州。绝陵陆不通，乃为一州，有大瀛海圜其外。此所谓八极，而天地际焉。禹贡亦着山川高下原隰，而不知大道之径。故秦欲达九州而方瀛海，牧胡而朝万国。诸生守畦亩之虑，闾巷之固，未知天下之义也。”  

【译文】  

大夫说：“邹衍痛恨近代的儒家和墨家，不懂得天地的广阔、光明开阔的道理，拿着一个弯道就想说明九曲曲折，守着一个角落就想了解万方，就像没有水准仪却想知道高低，没有圆规矩尺却想知道方圆。于是推演圣王始终更替的运数，来晓喻王公贵族，先列举中国的名山大谷，直到海外。所谓的中国，只是天下的八十一分之一，名叫赤县神州，内部又分为九州。被高山大陆阻隔不通的地方，各自成为一州，外面有大海环绕。这就是所谓的八极，是天地的边界。《禹贡》也记载了山川高低原野，却不知道真正的宏大道路。所以秦国想要通达九州而效仿海外，统治胡人并使万国来朝。诸位学者守着田间地头的顾虑、乡里巷间的固陋，不懂得天下的真义啊。”  

【注释】  

邹子：邹衍，战国时期阴阳家代表人物。  

疾：痛恨。  

晚世：近代。  

儒墨：儒家和墨家。  

昭旷之道：光明开阔的道理。  

一曲：一个弯道，比喻片面。  

一隅：一个角落。  

准平：测量水平的器具。  

规矩：圆规和矩尺。  

推大圣终始之运：推演圣王始终更替的运数。  

喻：晓喻，告知。  

赤县神州：中国的别称。  

绝陵陆：被高山大陆阻隔。  

大瀛海：大海。  

圜其外：环绕其外部。  

八极：八方极远之地。  

天地际：天地的边界。  

禹贡：《尚书》篇名，记载地理。  

原隰：平原和低湿之地。  

大道之径：真正的宏大道路。  

方瀛海：效仿海外。  

牧胡：统治胡人。  

朝万国：使万国来朝。  

畦亩之虑：田间地头的顾虑。  

闾巷之固：乡里巷间的固陋。  

【原文】  

文学曰：“尧使禹为司空，平水土，随山刊木，定高下而序九州。邹衍非圣人，作怪误，荧惑六国之君，以纳其说。此春秋所谓‘匹夫荧惑诸侯’者也。孔子曰：‘未能事人，焉能事鬼神？’近者不达，焉能知瀛海？故无补于用者，君子不为；无益于治者，君子不由。三王信经道，而德光于四海；战国信嘉言，而破亡如丘山。昔秦始皇已吞天下，欲幷万国，亡其三十六郡；欲达瀛海，而失其州县。知大义如斯，不如守小计也。”  

【译文】  

文学说：“尧任命禹担任司空，治理水土，顺着山势砍削树木作标记，划定高低而排列九州。邹衍不是圣人，制造怪异谬误之说，迷惑六国的君主，使他们采纳自己的言论。这就是《春秋》所说的‘平民迷惑诸侯’。孔子说：‘不能侍奉好人，怎能侍奉鬼神？’近处的事都搞不明白，怎能知道海外？所以没有实际用处的，君子不做；无益于治国的，君子不采纳。三王信仰经典之道，因而德泽光照四海；战国相信好听的话，却崩溃灭亡如山倒塌。昔日秦始皇已经吞并天下，还想兼并万国，结果丢失了自己的三十六郡；想要通达海外，却丧失了原有的州县。像这样追求所谓大义，还不如守住务实的小计策。”  

【注释】  

司空：古代掌管水利土木的官职。  

随山刊木：顺着山势砍削树木作标记。  

序九州：排列九州次序。  

非圣人：不是圣人。  

作怪误：制造怪异谬误之说。  

荧惑：迷惑。  

纳其说：采纳他的言论。  

匹夫荧惑诸侯：平民迷惑诸侯。  

事人：侍奉人，指处理现实事务。  

事鬼神：侍奉鬼神，指虚幻之事。  

近者不达：近处的事不能通达。  

无补于用：没有实际用处。  

无益于治：无益于治国。  

三王：夏禹、商汤、周文王武王。  

经道：经典之道。  

德光于四海：德泽光照四海。  

嘉言：动听的言论。  

破亡如丘山：崩溃灭亡如山倒塌。  

幷万国：兼并万国。  

亡其三十六郡：丢失三十六郡。  

守小计：守住务实的小计策。  

全文主要内容总结：双方围绕邹衍的“大九州”理论展开辩论，大夫主张开拓视野、追求宏大治理格局，而文学则强调务实治国、反对虚无缥缈的理论。