《盐铁论》世务第四十七原文及翻译

【原文】

大夫曰：“诸生妄言！议者令可详用，无徒守椎车之语，滑稽而不可循。夫汉之有匈奴，譬若木之有蠹，如人有疾，不治则寖以深。故谋臣以为击夺以困极之。诸生言以德怀之，此有其语而不可行也。诸生上无以似三王，下无以似近秦，令有司可举而行当世，安蒸庶而宁边境者乎？”

【译文】

大夫说：“诸位儒生简直是胡说！议论政事应当提出切实可用的建议，不要只会死守那些过时迂腐的言论，这些荒唐话根本没法实行。汉朝面对匈奴，就像树木生了蛀虫，人体患上疾病，不治疗就会逐渐加重。所以谋臣主张用武力击溃他们，使其陷入绝境。你们却空谈用仁德感化，这种论调根本行不通。你们既拿不出堪比三王的治国方略，也提不出类似秦朝的有效措施，究竟有什么具体方案能让官府施行于当世，使百姓安乐、边境安宁呢？”

【注释】

妄言：荒谬不合理的言论  

椎车之语：比喻陈旧过时的言论  

滑稽：言辞荒诞不经  

寖以深：逐渐加重  

蒸庶：普通百姓

【原文】

文学曰：“昔齐桓公内附百姓，外绥诸侯，存亡接绝，而天下从风。其后，德亏行衰，葵丘之会，振而矜之，叛者九国。春秋刺其不崇德而崇力也。故任德，则强楚告服，远国不召而自至；任力，则近者不亲，小国不附。此其效也。诚上观三王之所以昌，下论秦之所以亡，中述齐桓所以兴，去武行文，废力尚德，罢关梁，除障塞，以仁义导之，则北垂无寇虏之忧，中国无干戈之事矣。”

【译文】

文学回应：“当年齐桓公对内安抚百姓，对外安定诸侯，复兴亡国延续绝祀的世家，天下纷纷归附。后来他德行衰减，在葵丘会盟时骄矜自傲，导致九国背叛。《春秋》批判他不重德政而倚仗武力。所以施行德政，连强大的楚国都会臣服，远方国家不召自来；依靠武力，则邻国疏远，小国不肯归附。历史已证明这一点。若能上效三王昌盛之道，下析秦朝灭亡之因，中取齐桓公兴霸之训，摒弃武力推行文治，废弃暴力崇尚德政，撤除关隘桥梁，拆除边境要塞，用仁义引导匈奴，那么北方将再无侵扰之忧，中原也可免于战事。”

【注释】

外绥：安抚外国  

存亡接绝：复兴灭亡的国家延续断绝的宗祀  

从风：像随风一样追随  

葵丘之会：春秋时齐桓公在葵丘召开的诸侯盟会  

北垂：北方边疆  

干戈之事：战争之事

【原文】

大夫曰：“事不豫辨，不可以应卒。内无备，不可以御敌。诗云：‘诰尔民人，谨尔侯度，用戒不虞。’故有文事，必有武备。昔宋襄公信楚而不备，以取大辱焉，身执囚而国几亡。故虽有诚信之心，不知权变，危亡之道也。春秋不与夷、狄之执中国，为其无信也。匈奴贪狼，因时而动，乘可而发，飙举电至。而欲以诚信之心，金帛之宝，而信无义之诈，是犹亲跖、蹻而扶猛虎也。”

【译文】

大夫说：“事情不预先筹划，就不能应对突发状况。国家没有武备，就无法抵御外敌。《诗经》说：‘告诫百姓，谨守诸侯法度，以防意外。’所以推行文治的同时必须要有武力保障。昔日宋襄公轻信楚国不加防备，结果遭受奇耻大辱，自身被俘国家濒危。空有诚信而不懂权变，正是取祸之道。《春秋》不赞许夷狄掌控中原，就是因为他们毫无信用。匈奴如豺狼般贪婪，伺机而动，抓住时机就像飓风闪电般袭来。若想用诚信之心、金银布帛去相信不讲信义的诈伪之徒，无异于亲近盗跖、庄蹻这样的恶人，去喂养猛虎。”

【注释】

应卒：应对突发事件  

不虞：意外情况  

权变：灵活应变  

飙举电至：如狂风闪电般突然到来  

跖、蹻：古代大盗柳下跖和庄蹻

【原文】

文学曰：“春秋‘王者无敌。’言其仁厚，其德美，天下宾服，莫敢交也。德行延及方外，舟车所臻，足迹所及，莫不被泽。蛮、貊异国，重译自至。方此之时，天下和同，君臣一德，外内相信，上下辑睦。兵设而不试，干戈闭藏而不用。老子曰：‘兕无所用其角，螫虫无所输其毒。’故君仁莫不仁，君义莫不义。世安得跖、蹻而亲之乎？”

【译文】

文学说：“《春秋》说‘仁德之君无敌于天下’，指的是君主仁厚、德行美善，天下归附，不敢与之对抗。德政延及域外，车船能到、足迹所及之处，无不蒙受恩泽。蛮貊等异国都会通过多重翻译自发来朝。那时天下和谐，君臣同心，内外互信，上下和睦。军队设置而不动用，兵器收藏而不使用。老子说：‘犀牛无处用角，毒虫无处施毒。’所以君主仁爱则无人不仁，君主守义则无人不义。世上怎会有盗跖、庄蹻这样的人需要去亲近呢？”

【注释】

宾服：归顺臣服  

方外：中原以外地区  

重译：经过多次翻译  

辑睦：和睦相处  

兕：犀牛

【原文】

大夫曰：“布心腹，质情素，信诚内感，义形乎色。宋华元、楚司马子反之相睹也，符契内合，诚有以相信也。今匈奴挟不信之心，怀不测之诈，见利如前，乘便而起，潜进市侧，以袭无备。是犹措重宝于道路而莫之守也。求其不亡，何可得乎？”

【译文】

大夫说：“即便推心置腹坦诚相待，用真情实意感动对方，道义之情溢于言表。就像宋国华元与楚国司马子反相见，如符契般心灵契合，确实是真正互信。但匈奴始终包藏祸心，暗怀诡诈，见利就扑向前，趁势而起，潜伏在边境市场旁，伺机袭击无防备之处。这好比把珍宝放在路上无人看守，想要不丢失，怎么可能？”

【注释】

质情素：坦诚本色  

符契：古代调兵凭证，比喻高度契合  

措：放置

【原文】

文学曰：“诚信着乎天下，醇德流乎四海，则近者哥讴而乐之，远者执禽而朝之。故正近者不以威，来远者不以武，德义修而任贤良也。故民之于事也，辞佚而就劳，于财也，辞多而就寡。上下交让，道路鴈行。方此之时，贱货而贵德，重义而轻利，赏之不窃，何宝之守也！”

【译文】

文学说：“若诚信昭彰天下，厚德流传四海，那么近处的人们会歌颂欢庆，远方之人会带着贡品来朝拜。所以安定近邻不靠威势，招徕远人不凭武力，而要靠修明德政、任用贤良。这样百姓处理事务会主动放弃安逸选择辛劳，面对财物宁愿少取而非多占。上下互相礼让，路上行人如雁阵般有序。在这样的时代，人们轻视财货而尊重德行，看重道义而看轻利益，就算赏赐偷盗机会也不会有人行窃，又何须守护珍宝呢！”

【注释】

醇德：淳厚的德行  

执禽：古代朝贡时手持禽鸟作为礼物  

辞佚就劳：拒绝安逸选择劳苦  

雁行：如雁阵般整齐有序

全文主要内容总结：本文通过大夫与文学双方的辩论，展现了西汉时期关于应对匈奴问题的战略分歧——大夫主张武力征伐巩固边防，而文学主张推行德政感化外族，核心矛盾体现在“武力防御”与“仁义感化”两种治国理念的冲突。