《盐铁论》论诽第二十四原文及翻译

【原文】

丞相史曰："晏子有言：'儒者华于言而寡于实，繁于乐而舒于民，久丧以害生，厚葬以伤业，礼烦而难行，道迂而难遵，称往古而訾当世，贱所见而贵所闻。'此人本枉，以己为式。此颜异所以诛黜，而狄山死于匈奴也。处其位而非其朝，生乎世而讪其上，终以被戮而丧其躯，此独谁为负其累而蒙其殃乎？"

【译文】

丞相史说："晏子曾经说过：'儒者言辞华丽但缺乏实际行动，音乐繁复却忽视民生，长期服丧危害生命，厚葬损害产业，礼仪繁琐难以实行，道理迂腐难以遵循，称颂古代而诋毁当代，轻视亲眼所见而重视道听途说。'这种人本来就不正，以自己为标准。这就是颜异被诛杀罢黜，狄山死于匈奴的原因。身处其位却反对朝廷，活在世上却诽谤上级，最终被杀而丧命，这到底是谁背负了责任而遭受灾祸呢？"

【注释】

华于言：言辞华丽。
寡于实：缺乏实际行动。
繁于乐：音乐繁复。
舒于民：舒缓民生（这里指忽视民生）。
久丧：长期服丧。
厚葬：厚葬。
伤业：损害产业。
礼烦：礼仪繁琐。
道迂：道理迂腐。
称往古：称颂古代。
訾当世：诋毁当代。
贱所见：轻视亲眼所见。
贵所闻：重视道听途说。
本枉：本来就不正。
以己为式：以自己为标准。
诛黜：诛杀罢黜。
讪上：诽谤上级。
被戮：被杀。
丧其躯：丧命。
负其累：背负责任。
蒙其殃：遭受灾祸。

【原文】

文学曰："礼所以防淫，乐所以移风，礼兴乐正则刑罚中。故堤防成而民无水菑，礼义立而民无乱患。故礼义坏，堤防决，所以治者，未之有也。孔子曰：'礼与其奢也宁俭，丧与其易也宁戚。'故礼之所为作，非以害生伤业也，威仪节文，非以乱化伤俗也。治国谨其礼，危国谨其法。昔秦以武力吞天下，而斯、高以妖孽累其祸，废古术，隳旧礼，专任刑法，而儒、墨既丧焉。塞士之涂，壅人之口，道谀日进而上不闻其过，此秦所以失天下而殒社稷也。故圣人为政，必先诛之，伪巧言以辅非而倾覆国家也。今子安取亡国之语而来乎？夫公卿处其位，不正其道，而以意阿邑顺风，疾小人浅浅面从，以成人之过也。故知言之死，不忍从苟合之徒，是以不免于螺绁。悲夫！"

【译文】

文学说："礼是用来防止淫邪的，乐是用来移风易俗的，礼乐兴盛端正那么刑罚就会得当。所以堤坝建成百姓就没有水灾，礼义建立百姓就没有混乱祸患。所以礼义败坏，堤坝决口，想要治理好国家，是没有的。孔子说：'礼仪与其奢侈宁可节俭，丧事与其简易宁可哀戚。'所以礼的制定，不是为了危害生命损害产业，威仪节文，不是为了扰乱风化伤害习俗。治理国家要谨慎对待礼仪，危难国家要谨慎对待法律。过去秦国用武力吞并天下，但李斯、赵高以妖孽加重灾祸，废除古代学术，毁坏旧礼，专门任用刑法，而儒家、墨家都消亡了。堵塞士人的道路，堵塞人们的口舌，阿谀奉承之言日益进献而君主听不到自己的过错，这就是秦国失去天下而灭亡社稷的原因。所以圣人治理政事，必须先诛杀那些用虚伪巧言来辅助错误而倾覆国家的人。现在你怎么拿亡国的话语来呢？公卿身处其位，不端正自己的道义，而用意迎合顺从风气，憎恨小人浅薄地表面顺从，来成就别人的过错。所以知道言论会致死，也不忍心顺从苟合之徒，因此不免于牢狱之灾。悲哀啊！"

【注释】

防淫：防止淫邪。
移风：移风易俗。
刑罚中：刑罚得当。
水菑：水灾。
乱患：混乱祸患。
礼义坏：礼义败坏。
堤防决：堤坝决口。
礼与其奢也宁俭：礼仪与其奢侈宁可节俭。
丧与其易也宁戚：丧事与其简易宁可哀戚。
威仪节文：威仪和礼节。
乱化伤俗：扰乱风化伤害习俗。
谨其礼：谨慎对待礼仪。
谨其法：谨慎对待法律。
斯、高：李斯、赵高。
妖孽：妖孽（指邪恶之人）。
累其祸：加重灾祸。
废古术：废除古代学术。
隳旧礼：毁坏旧礼。
专任刑法：专门任用刑法。
儒、墨既丧：儒家、墨家都消亡。
塞士之涂：堵塞士人的道路。
壅人之口：堵塞人们的口舌。
道谀：阿谀奉承之言。
殒社稷：灭亡社稷。
诛之：诛杀他们。
伪巧言：虚伪巧言。
辅非：辅助错误。
倾覆国家：倾覆国家。
安取：怎么拿。
亡国之语：亡国的话语。
不正其道：不端正道义。
阿邑顺风：迎合顺从风气。
疾小人：憎恨小人。
浅浅面从：浅薄地表面顺从。
成人之过：成就别人的过错。
知言之死：知道言论会致死。
苟合之徒：苟合之徒。
螺绁：牢狱之灾。

【原文】

丞相史曰："檀柘而有乡，萑苇而有藂，言物类之相从也。孔子曰：'德不孤，必有邻。'故汤兴而伊尹至，不仁者远矣。未有明君在上而乱臣在下也。今先帝躬行仁圣之道，以临海内，招举俊才贤良之士，唯仁是用，诛逐乱臣，不避所亲，务以求贤而简退不肖，犹尧之举舜、禹之族，殛鲧放驩兜也。而曰'苟合之徒'，是则主非而臣阿，是也？"

【译文】

丞相史说："檀树和柘树有它们的乡土，芦苇有它们的丛生，说的是物以类聚。孔子说：'有德行的人不会孤单，一定有邻居。'所以商汤兴起而伊尹到来，不仁的人就远离了。没有明君在上而乱臣在下的。现在先帝亲自实行仁圣之道，来统治海内，招揽举荐俊才贤良之士，只任用仁人，诛杀驱逐乱臣，不回避亲近的人，致力于求取贤才而简退不肖之徒，就像尧举荐舜、禹的族人，诛杀鲧放逐驩兜一样。而你说'苟合之徒'，那么是君主错误而臣子阿谀，是吗？"

【注释】

檀柘：檀树和柘树。
乡：乡土。
萑苇：芦苇。
藂：丛生。
物类之相从：物以类聚。
德不孤，必有邻：有德行的人不会孤单，一定有邻居。
汤兴：商汤兴起。
伊尹至：伊尹到来。
不仁者远：不仁的人远离。
明君：明君。
乱臣：乱臣。
躬行：亲自实行。
仁圣之道：仁圣之道。
临海内：统治海内。
招举：招揽举荐。
俊才贤良：俊才贤良之士。
唯仁是用：只任用仁人。
诛逐：诛杀驱逐。
不避所亲：不回避亲近的人。
求贤：求取贤才。
简退不肖：简退不肖之徒。
尧之举舜：尧举荐舜。
禹之族：禹的族人。
殛鲧：诛杀鲧。
放驩兜：放逐驩兜。
苟合之徒：苟合之徒。
主非：君主错误。
臣阿：臣子阿谀。

【原文】

文学曰："皋陶对舜：'在知人，惟帝其难之。'洪水之灾，尧独愁悴而不能治，得舜、禹而九州宁。故虽有尧明之君，而无舜、禹之佐，则纯德不流。春秋刺有君而无主。先帝之时，良臣未备，故邪臣得间。尧得舜、禹而鲧殛驩兜诛，赵简子得叔向而盛青肩诎。语曰：'未见君子，不知伪臣。'诗云：'未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。'此之谓也。"

【译文】

文学说："皋陶对舜说：'在于知人，只有帝王觉得难。'洪水的灾害，尧独自忧愁憔悴而不能治理，得到舜、禹而九州安宁。所以即使有尧这样的明君，而没有舜、禹的辅佐，那么纯正的德行就不能流传。春秋讽刺有君主而没有主事之臣。先帝的时候，良臣没有齐备，所以邪臣得以乘隙。尧得到舜、禹而诛杀鲧和驩兜，赵简子得到叔向而盛青肩屈服。俗话说：'没有见到君子，不知道伪臣。'诗经说：'没有见到君子，忧心忡忡。既然见到君子，我的心就放下了。'说的就是这个。"

【注释】

皋陶：皋陶（舜的臣子）。
知人：知人善任。
惟帝其难之：只有帝王觉得难。
洪水之灾：洪水的灾害。
愁悴：忧愁憔悴。
九州宁：九州安宁。
纯德不流：纯正的德行不能流传。
春秋刺：春秋讽刺。
有君而无主：有君主而没有主事之臣。
良臣未备：良臣没有齐备。
邪臣得间：邪臣得以乘隙。
鲧殛：诛杀鲧。
驩兜诛：诛杀驩兜。
赵简子：赵简子（春秋时晋国大夫）。
叔向：叔向（晋国贤臣）。
盛青肩：盛青肩（可能指特定人物，此处指被屈服）。
诎：屈服。
未见君子，不知伪臣：没有见到君子，不知道伪臣。
忧心忡忡：忧心忡忡。
我心则降：我的心就放下了。

【原文】

丞相史曰："尧任鲧、驩兜，得舜、禹而放殛之以其罪，而天下咸服，诛不仁也。人君用之齐民，而颜异，济南亭长也，先帝举而加之高位，官至上卿。狄山起布衣，为汉议臣，处舜、禹之位，执天下之中，不能以治，而反坐讪上；故驩兜之诛加而刑戮至焉。贤者受赏而不肖者被刑，固其然也。文学又何怪焉？"

【译文】

丞相史说："尧任用鲧、驩兜，得到舜、禹而放逐诛杀他们因为他们有罪，而天下都信服，是诛杀不仁的人。君主任用他们来治理百姓，而颜异，是济南亭长，先帝举荐他加封高位，官至上卿。狄山从布衣起家，成为汉朝的议臣，身处舜、禹的位置，执掌天下的中枢，不能治理，反而犯诽谤上级的罪；所以像驩兜一样被诛杀而刑戮到来。贤者受赏而不肖者被刑，本来就是这样的。文学又有什么奇怪的呢？"

【注释】

任鲧、驩兜：任用鲧、驩兜。
放殛：放逐诛杀。
以其罪：因为他们有罪。
天下咸服：天下都信服。
诛不仁：诛杀不仁的人。
人君用之齐民：君主任用他们来治理百姓。
济南亭长：济南亭长。
举而加之高位：举荐加封高位。
官至上卿：官至上卿。
起布衣：从布衣起家。
为汉议臣：成为汉朝的议臣。
处舜、禹之位：身处舜、禹的位置。
执天下之中：执掌天下的中枢。
不能以治：不能治理。
坐讪上：犯诽谤上级的罪。
刑戮：刑戮。
贤者受赏：贤者受赏。
不肖者被刑：不肖者被刑。
固其然：本来就是这样的。
何怪：有什么奇怪。

【原文】

文学曰："论者相扶以义，相喻以道，从善不求胜，服义不耻穷。若相迷以伪，相乱以辞，相矜于后息，期于苟胜，非其贵者也。夫苏秦、张仪，荧惑诸侯，倾覆万乘，使人失其所恃；非不辩，然乱之道也。君子疾鄙夫之不可与事君，患其听从而无所不至也。今子不听正义以辅卿相，又从而顺之，好须臾之说，不计其后。若子之为人吏，宜受上戮，子姑默矣！"

【译文】

文学说："辩论的人应该以义相互扶持，以道相互晓谕，顺从善道不求胜利，服膺义理不以穷困为耻。如果以虚伪相互迷惑，以言辞相互扰乱，以最后息声相互夸耀，期望苟且取胜，这不是可贵的。苏秦、张仪，迷惑诸侯，倾覆万乘之国，使人失去依靠；不是不辩，但是是乱世之道。君子憎恨鄙夫不能与他们一起事君，担忧他们听从而无所不为。现在你不听正义来辅佐卿相，又顺从他们，喜好一时的说法，不考虑后果。如果你作为官吏，应该受到重刑，你暂且沉默吧！"

【注释】

相扶以义：以义相互扶持。
相喻以道：以道相互晓谕。
从善：顺从善道。
不求胜：不求胜利。
服义：服膺义理。
不耻穷：不以穷困为耻。
相迷以伪：以虚伪相互迷惑。
相乱以辞：以言辞相互扰乱。
相矜于后息：以最后息声相互夸耀。
期于苟胜：期望苟且取胜。
非其贵者：不是可贵的。
苏秦、张仪：苏秦、张仪（战国纵横家）。
荧惑：迷惑。
倾覆万乘：倾覆万乘之国。
失其所恃：失去依靠。
非不辩：不是不辩。
乱之道：乱世之道。
疾鄙夫：憎恨鄙夫。
不可与事君：不能与他们一起事君。
患其听从：担忧他们听从。
无所不至：无所不为。
不听正义：不听正义。
辅卿相：辅佐卿相。
从而顺之：顺从他们。
好须臾之说：喜好一时的说法。
不计其后：不考虑后果。
为人吏：作为官吏。
宜受上戮：应该受到重刑。
姑默：暂且沉默。

【原文】

丞相史曰："盖闻士之居世也，衣服足以胜身，食饮足以供亲，内足以相恤，外不求于人。故身修然后可以理家，家理然后可以治官。故饭蔬粝者不可以言孝，妻子饥寒者不可以言慈，绪业不修者不可以言理。居斯世，行斯身，而有此三累者，斯亦足以默矣。"

【译文】

丞相史说："我听说士人活在世上，衣服足以遮体，饮食足以供养亲人，对内足以相互体恤，对外不求于人。所以自身修养然后可以治理家庭，家庭治理然后可以治理官职。所以吃粗粮的人不可以谈孝道，妻子儿女饥寒的人不可以谈慈爱，事业不修的人不可以谈治理。活在这个世上，自身如此，而有这三种累赘，这也足以沉默了。"

【注释】

居世：活在世上。
衣服足以胜身：衣服足以遮体。
食饮足以供亲：饮食足以供养亲人。
内足以相恤：对内足以相互体恤。
外不求于人：对外不求于人。
身修：自身修养。
理家：治理家庭。
治官：治理官职。
饭蔬粝：吃粗粮。
言孝：谈孝道。
妻子饥寒：妻子儿女饥寒。
言慈：谈慈爱。
绪业不修：事业不修。
言理：谈治理。
三累：三种累赘。
足以默：足以沉默。

全文主要内容总结：这是一段关于儒家与法家思想的辩论，丞相史代表法家观点批评儒者华而不实，文学代表儒家观点强调礼乐治国的重要性，双方就治国之道、君臣关系等进行激烈争论。